郭于珂／Orang Asli和马共有关？

我以前在电视台工作，很喜欢和马来同事聊天。作为华小和独中毕业生，我鲜少有机会与异族互动，对马来人的印象，多半来自长辈的偏见或媒体的刻板描绘。然而，当我真正和他们面对面谈话时，才发现许多马来人比我原先想像的还要开明，有些“敏感课题”，未必是日常对话里的禁忌。

例如，同事A曾光明正大地告诉我，他的祖父母来自印尼爪哇岛，而他是第三代马来人，笑称自己与我一样是“外来者”（pendatang）。他解释，所谓的“马来人”是一种经由国家建构而成的身分，内部其实涵盖多种族群来源，并非单一且同质的。因此，他时常对于自身的“土著” （Bumiputera）身分存有疑虑。

同事B则向我坦言，虽然华人认为伊斯兰教很多繁琐的教义，似乎限制了人生自由，但是对穆斯林来说，正是因为不懂得如何在这个混沌的世界生存，所以真主的话指引了正确的道路，让他们能做出适当的选择。

不过，当我询问马来同事对Orang Asli有何认知时，我发现他们对这些与自己同属“土著”身分的人几乎一无所知。有人认为，不同族群的原住民象征了不同的“马来籍贯”，类似于华人社会中对福建人、客家人、广东人和潮州人等群体的区分与认同。还有人以为，所有的半岛原住民都和马来人一样是穆斯林。

那Orang Asli又如何理解他们的“Bumiputera”身分？耐人寻味的是，许多生活在深山的原住民，其实并不清楚这个身分究竟带来了什么实际好处，甚至曾有人反问我：什么是Bumiputera？

Orang Asli是法定土著吗？

尽管“土著／非土著”的论述一直是马来西亚政坛的主旋律，但我们的《联邦宪法》至今仍未明确定义，谁才是法律上的“土著”。唯一能参照的是第153条文，即“马来西亚国家元首有责任保护马来族与沙巴州和砂拉越州的原住民（natives）的特殊地位，以及其他民族的合法权益”。显然地，“半岛原住民”在这里是被排除的。

长期关注Orang Asli权益的马来学者Rusaslina Idrus曾点出，在马来西亚语境中，像Malay、Orang Asli、Orang Asal或Bumiputera 等概念都能被翻译成“原住民／土著（indigenous）”，这些不同的“原住民位置（indigenous slot）”根植于不同的定位（positionings）和层叠的历史。它们是一个动态变化（dynamic）的身分，会不断地重塑（reworked），并与其他身分，包括“非原住民／非土著”相互关联（relational）。

什么意思呢？首先，你必须意识到，台湾的“原住民”、日本的“先住民”、中国的“少数民族”或印尼的“Masyarakat Adat”都是被他者建构的概念，而不是这些族群赋予自我的认同。同样的，马来半岛的“Orang Asli”早期对这个集体称呼是无感的，所谓的“身分认同”是现代国家和边界出现以后，人类才开始自寻的烦恼。

那如今的Orang Asli为何对这个称呼有极高的认同呢？这是因为它反映了他们的历史和地位。从二战到紧急状态期间，英国人为了避免原住民和森林里的马共接触，所以在1950年代创造了“Orang Asli”的新称呼，以取代较为贬义的“aborigine”和“Sakai”，间接地承认他们为这片土地最早存在的人。

不过，按照马来文语法，“Orang Asal”才是更正确的翻译，而马共可说是最早使用这个称呼的群体，并成立过一支由原住民组成的ASAL部队。

1970年代，政府曾经建议把“Orang Asli”改为“Putra Asli”、“Bumiputera Asli”或“Saudara Lama”，但被该社群大力反对，因而催生了半岛原住民组织（Peninsular Malaysia Orang Asli Association；POASM），进一步奠定了他们的认同。

土著／非土著之辩重要吗？

错过不再！解锁所有内容

立即订阅 成为普通会员

已是会员？登入

VIP会员的专有特权

若您已是普通会员，现在就升级成为VIP。

	普通会员	VIP	VVIP
星洲网平台内容
星洲公开活动
礼品/优惠
会员文
VIP文
特邀活动/特级优惠
电子报（全国11份地方版）
报纸
	成为会员	按此升级	按此升级

不说你可能不知道，Orang Asli和华人一样因为马共，存在过类似于“新村”的历史遗产。当年，英殖民者为了切断马共的潜在援助，制定了毕利斯计划（Briggs’ Plan），将50万乡村地区的华人全部用篱笆集中起来。同时，他们也大量围捕内陆地区的原住民，并安置到戒备森严的安全营地（secured camps）。

只不过，这些营地的环境过于恶劣，导致许多原住民因疾病或精神抑郁而死，还有人设法逃回深山里。为了赢得原住民的心，英殖民者后来改变策略，在他们的社区建立“丛林堡垒”（jungle forts），并提供医疗设备、杂货店和基本教育等资源。

当英殖民者逐渐掌握原住民的支持时，他们又培养了一支专门对付马共的原住民精锐部队Senoi Praaq（战士）、制定了《1954年原住民法令》、以及创办了原住民局（现已改名原住民发展局）等等，全面性的“保护”他们免受马共的影响。

如今，这些“丛林堡垒”已从“fort”改名为“pos”，试图抹去军事味儿，但这些殖民痕迹依然遍布半岛的雨林中。至于Senoi Praaq则在国家独立后，成为皇家警察总行动部队（GOF）的一部分，继续看守我国的边境安全，打击跨境犯罪活动。

有趣的是，那些没有被英国人监控的原住民村，似乎一度成为各族的“庇护所”。许多原住民回忆，他们在紧急状态期间曾保护过马共成员，躲避英国人的围剿，也协助过马来人“伪装”成原住民，好逃过马共的攻击。

最近看了廖克发导演的纪录片《由岛至岛》，让我深刻意识到，战争中的加害者与受害者，从来不是非黑即白的对立，而是彼此交织的命运线。历史与日常的暴力往往错综复杂，当我们为“土著／非土著”的课题争执不休时，或许在原住民眼中，那些披着不同肤色的“他者”，也不过是与他们一样，在乱世中挣扎求生的人罢了。